《菩萨戒二十摄颂》释(十九)

《菩萨戒二十摄颂》释(十九)

多扎信雄仁波切 释义

附录:

菩萨戒本(出瑜伽论本地分中菩萨地)

弥勒菩萨说 
沙门玄奘奉 诏译

  若诸菩萨,已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后為成正所作业,当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏,及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学。

  若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等為四?

  若诸菩萨為欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。

  若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫,无依无怙,正求财者來现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者來现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。

  若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起麤言便息,由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯,他來谏谢,不受不忍,不舍怨结,是名第三他胜处法。

  若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,於像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。

  菩萨於四他胜处法,随犯一种,况犯一切。不复堪能於现法中,增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能於现法中,意乐清净。是即名為相似菩萨,非真菩萨。

  菩萨若用软中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯,即名為舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。

  非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,於现法中堪任更受,非不堪任。如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,於现法中不任更受。

  如是菩萨,安住菩萨净戒律仪,於有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於日日中,若於如來,或為如來造制多所;若於正法,或為正法造经卷所:谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦;若於僧伽:谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而為供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬,懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者:谓心狂乱。若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔於佛法僧,以胜供具承事供养。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足,於诸利养及以恭敬,生著不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:谓為断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而為猛利性惑所蔽,数起现行。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者來,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座;若有他來语言谈论,庆慰请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对,是名有犯,有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓遭重病;或心狂乱;或自睡眠,他生觉想而來亲附,语言谈论庆慰请问;或自為他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择,属耳而听;或有违犯说正法者,為欲将護说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或護僧制;或為将護多有情心。而不酬对,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。他來延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或余先请;或為无间修诸善法,欲護善品令无暂废;或為引摄未曾有义;或為所闻法义无退;如為所闻法义无退,论义决择,当知亦尔;或复知彼怀损恼心诈來延请;或為護他多嫌恨心;或護僧制。不至其所,不受所请,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯,有所违越,是染违犯,舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或心狂乱;或观受已心生染著;或观后时彼定追悔;或复知彼於施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患:或杀或缚,或罚或黜,或嫌或责。违拒不受,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。他來求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或於是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而來听受;或复知彼是钝根性,於广法教得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人。而不施与,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒為缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故不作饶益,是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨,於净持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心,欲作饶益,如於暴恶犯戒有情,於诸苦因而现转者。无违犯者:谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼,广说如前;或為将護多有情心;或護僧制。方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中,将護他故,建立遮罪,制诸声闻令不造作。诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长。於中菩萨与诸声闻,应等修学无有差别。何以故?以诸声闻自利為胜,尚不弃舍将護他行,為令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他為胜!

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中,為令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作。於中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利為胜,不顾利他,於利他中少事少业少希望住,可名為妙。非诸菩萨利他為胜,不顾自利,於利他中少事少业少希望住,得名為妙。如是菩萨為利他故,从非亲里长者居士婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服。观彼有情有力无力,随其所施,如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣钵,如是自求种种丝缕,令非亲里為织作衣。為利他故,应蓄种种憍奢耶衣,诸坐卧具,事各至百。生色可染,百千俱胝。复过是数,亦应取积。如是等中,少事少业少希望住,制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,於利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

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