《菩萨戒二十摄颂》释(二十一)

《菩萨戒二十摄颂》释(二十一)

多扎信雄仁波切 释义

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏,於甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤。不能引义,不能引法,非如來说,不能利益安乐有情,是名有犯,有所违越,是染违犯。如是毁谤,或由自内非理作意,或随顺他而作是说。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。若闻甚深、最甚深处,心不信解。菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:「我為非善,盲无慧目,於如來眼随所宣说,於诸如來密意语言,而生诽谤。」菩萨如是自处无知,仰推如來於诸佛法无不现知等随观见。如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於他人所,有染爱心,有瞋恚心,自赞毁他,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若為摧伏诸恶外道;若為住持如來圣教;若為方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。闻说正法论义决择,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听,是名有犯,有所违越,是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽,而不往听,非染违犯。无违犯者:若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若為護彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻,所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间於境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定。不往听者,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依於文,不依於义,是名有犯,有所违越,是染违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不為助伴。谓於能办所应作事;或於道路若往若來;或於正说事业加行;或於掌護所有财宝;或於和好乖离诤讼;或於吉会;或於福业。不為助伴,是名有犯,有所违越,是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽,不為助伴,非染违犯。无违犯者:若有疹疾;若无气力;若了知彼自能成办;若知求者自有依怙;若知所作能引非义,能引非法;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余為作助伴;若转请他有力者助;若於善品正勤修习,不欲暂废;若性愚钝,於所闻法难受难持,如前广说;若為将護多有情意;若護僧制。不為助伴,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事,是名有犯,有所违越,是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽,不往供事,非染违犯。无违犯者:若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有势力能自供事;若了知彼长病所触,堪自支持;若為勤修广大无上殊胜善品;若欲護持所修善品令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定;若先许余為作供事。如於病者,於有苦者,為作助伴,欲除其苦,当知亦尔。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸有情,為求现法、后法事故,广行非理。怀嫌恨心,怀恚恼心,不為宣说如实正理,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽,不為宣说,非染违犯。无违犯者:若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知為说如实正理,起嫌恨心:若发恶言,若颠倒受;若无爱敬;若复知彼性弊 戾。不為宣说,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。於先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报,是名有犯,有所违越,是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。无违犯者:勤加功用,无力无能不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩而彼不受。皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸有情,堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处,多生愁恼。怀嫌恨心,不往开解,是名有犯,有所违越,是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽,不往开解,非染违犯。无违犯者:应知如前,於他事业不為助伴。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。有饮食等资生众具,见有求者,正來悕求饮食等事。怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不能施与,非染违犯。无违犯者:若现无有可施财物;若彼悕求不如法物、所不宜物;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若來求者,王所不宜,将護王意;若護僧制。而不惠施,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授,无倒教诫。知众匮乏,而不為彼从清净信长者、居士、婆罗门等,如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物,随时供给,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不為追求如法众具,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说如前;若護僧制;若有疹疾;若无气力不任加行;若转请余有势力者;若知徒众,世所共知有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫;若知众内有本外道,為窃法故來入众中,无所堪能不可调伏。皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心,於他有情不随心转,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不随其转,非染违犯。无违犯者:若彼所爱非彼所宜;若有疾病;若无气力不任加行;若護僧制;若彼所爱虽彼所宜,而於众多非宜非爱;若為降伏诸恶外道;若欲方便调彼伏彼,广说如前。不随心转,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心,他实有德不欲显扬,他实有誉不欲称美,他实妙说不赞善哉,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不显扬等,非染违犯。无违犯者:若知其人性好少欲,将護彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若護僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染憍举无义,為遮此过;若知彼德虽似功德,而非实德;若知彼誉虽似善誉,而非实誉;若知彼说虽似妙说,而实非妙;若為降伏诸恶外道;若為待他言论究竟。不显扬等,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸有情,应可诃责,应可治罚,应可驱摈。怀染污心而不诃责,或虽诃责而不治罚如法教诫,或虽治罚如法教诫而不驱摈,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,而不诃责乃至驱摈,非染违犯。无违犯者:若了知彼不可疗治,不可与语,喜出麤言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此埵讼诤竞;若观因此令僧喧杂,令僧破坏;知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净。而不诃责乃至驱摈,皆无违犯。

  若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力,於诸有情,应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之,避信施故,不现神通恐怖、引摄,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若知此中诸有情类,多著僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见。不现神通恐怖、引摄,无有违犯。

  又一切处无违犯者:谓若彼心增上狂乱;若重苦受之所逼切;若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。

  若诸菩萨,从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬。从初专精,不应违犯。设有违犯,即应如法疾疾悔除,令得还净。

  如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力於语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗,发露悔灭。

  若诸菩萨,以上品缠违犯如上他胜处法,失戒律仪。应当更受。

  若中品缠违犯如上他胜处法,应对於三补特伽罗,或过是数,应如发露除恶作法,先当称述所犯事名,应作是说:「长老专志(或言大德),我如是名,违越菩萨毗奈耶法。如所称事,犯恶作罪。」余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。

  若下品缠违犯如上他胜处法,及余违犯,应对於一补特伽罗发露悔法,当知如前。

  若无随顺补特伽罗,可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐,起自誓心:「我当决定防護当來,终不重犯。」如是於犯,还出还净。

  复次,如是所犯诸事,菩萨学处,佛於彼彼素呾缆中随机散说,谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩呾理迦,综集而说。菩萨於中应起尊重,住极恭敬,专精修学。

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