世界佛教总部公告(公告字第20210103号)佛说八万四千法门之无上顶首大法

世界佛教总部公告
(公告字第20210103号)

佛说八万四千法门之无上顶首大法

关于咨询十八法排名大小,现总部圣德组十分严肃而百分百正确地公告如下,看来你们不是接受菩提道损减增益法的灌顶,而是遇缘参加了某位圣德受灌,观看到了圣境,因此才不清楚排位次第。

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世界佛教总部公告(公告字第20210102号)

关于你们咨询有哪些寺庙或者准备要修的寺庙,是行正教正法的寺庙、南无第三世多杰羌佛题寺名的寺庙或者认可他修寺庙,以上寺庙是否都行正法?内密灌顶或胜义内密灌顶是什么上师可举行?今回复如下:

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清定法师相关文章汇总

大成就者:清定法师

清定法师是藏传黄教能海法师之法承继承人,门下弟子上百万之众,为中国著名高僧,格鲁巴汉人巨德,修大威德金刚成就,是南无第三世多杰羌佛的内密灌顶弟子。

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《心经讲义》跋序(清定法师)

清定上人生于光绪二十八年,为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人。为当代汉人中黄教领袖,中年时即证显密俱通之境,曾就学于广州大学、黄埔军校,官至少将。一九四一年出家为僧,现任成都昭觉寺住持。他曾多次出洋弘法,与美国万佛城宣化上人(禅宗四十五代祖师)等高僧大德相交甚厚。法师得悉南无羌佛之《心经讲义》,熟读月余,方慎然挥笔作序,现将此序照录于后,供有缘功友细悟之。

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《心经讲义》跋序(清定法师)

清定上人生于光绪二十八年,为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人。为当代汉人中黄教领袖,中年时即证显密俱通之境,曾就学于广州大学、黄埔军校,官至少将。一九四一年出家为僧,现任成都昭觉寺住持。他曾多次出洋弘法,与美国万佛城宣化上人(禅宗四十五代祖师)等高僧大德相交甚厚。法师得悉南无羌佛之《心经讲义》,熟读月余,方慎然挥笔作序,现将此序照录于后,供有缘功友细悟之。

跋序

翻开历史篇章,古德对有关心经讲义书籍开示颇多。均各显法妙用,赞莫能穷。

近日有幸拜读无名行者(云高大师),所著的般若波罗密多心经讲义,真是大开智慧之门。这部讲义实在是堪称耀古腾今、慧光无瑕、前无古德可及。

从古至今凡论心经者,均入手于经文般若之事理,均言证悟即圣,却未阐明具体证悟之办法。今无名行者开示心经精要,完美无缺、深者见深、浅者见浅、圆融无碍,实为第一义谛之至高法要开示。余见之不得不五体投地,而挥毫造跋,礼赞真实不虚之义也。何以无名行者如此智慧圆融无碍,因无名行者实非普通大德,号称无名,实乃大名鼎鼎一代大师,为当今妙谙五明,显密俱通的法界巨德。大师之威名已为世界文化法界哲学所公认,由世界文化大会颁发给大师勋章。他十六岁即写《僧俗辩语》论,由初参直探重关之境。至今论着颇多,对密宗、显教、顿渐二门学说,净土诸宗融汇无碍,平时为正历代高僧大德之开示,著述,改其弊端,以正法度生为行。其证境、证德高到顶点,智慧圆融无碍,片言即解纷诤。汉藏两地凡与对论者,大师均获夺魁榜首。从他学习者部份为解行超人之大德,名垂海外。大师不但出世法威望至高,就世间法之学科多项及其造诣亦无与伦比者,年三十二岁时即获正一级教授职称,三十五岁获正一级研究员职称。现为科学家、哲学家、艺术家、医学家、逻辑辩论家、智谋理相家、宇宙人生研究家、伦理道德家、情器因果万法变异解答家、无住般若真谛佛学实践家。如果诸君熟读领悟他写的《心经讲义》和其它方面的论文后,即会一目了然,如上所述实者无虚。至于他的内证功夫就不用说了,就只说教传观音“破瓦法”为人开顶,古德们要用三至七天方可,西密大德大月如来康萨仁波且和贡嘎仁波且,也要用二、三小时方能开顶,而无名行者则只需十分钟左右即能为弟子开顶插草。其修证的密法上至时轮金刚、大圆满、大威德,下至一心念之初基加行、无一不通达实证,对于显教诸理通达无碍,故无名行者为国际社会公认的法界大哲人、巨德大师,对于他写的《心经讲义》真使我深受法益。为利六道众生由文字般若,观照般若彻悟实相般若,愿我善男信女四众弟子,均能诚信学修,由文字般若、观照般若实证实相般若,如来正法、永久住世、法轮常转,利他自利共成佛道。

比丘清定谨跋

果章法师相关文章汇总

大成就者:果章法师

果章法师,中国著名高僧。法师幼年即在中国四大佛教名山之一的峨嵋山出家,中年时赴康定拜南无第三世多杰羌佛为根本金刚上师,后任峨嵋山九老洞住持。法师戒行严谨,证量高深,能调伏山中走兽,能听到天人讲话。法师任雾中山接王寺方丈,终生不舍尘劳,以弘法利生为务。

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意昭法师相关文章汇总

大成就者:意昭法师

意昭法师,1927年出生于中国广东省,于1940年前往香港竹林禅院,1941年剃度。1944年于南华寺受戒于虚云法师。1946年得虚云法师传嗣临济宗法脉,为第四十四代传人。1952年,于香港沙田创建古岩凈苑。1953年,回竹林禅寺协助完成大殿兴建,后接任竹林禅院住持。2013年于竹林禅院圆寂。

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不相信佛法、不相信因果的人,诵经有作用吗?

以不信诵经为表面

何为以不信诵经为表面呢?不信者,即是不信因果不昧,不信经教,不信佛法殊胜教义,不信佛说;诵经者,即是诵持经文论典;这一意思就是说,如果修行学佛的人本身就不明信因果业报,自己都不相信佛法之科学性、因果之科学性,那么即令他和别人一样,也诵读经文,看佛书论著,他也只是流于形式而实无收益的。

这其实是一种表面上的修行,他们的修行从某种意义上来讲终归是竹篮打水一场空,成就渺茫。甚至还有可能招致堕入下三道中。这种修行人自然不是真正的修行人了。

看起来,这种修行人跟其他的修行人没两样:

人家在修行,他也在修行;

人家在诵经,他也在诵经;

人家进庙烧香拜佛,他也跟着朝拜;

人家在做功课,他也做功课;

人家在修四无量心,做善事积累佛资量(粮)长功德,他也跟着搀和凑热闹;

你说他不在修行吗?他也随着人家做佛事瞻前跑后,提油买香;

你说他在修行吗?他其实并不诚信因果,也不是实在地修持佛法;

他的心里并不认为必须要了生脱死才能令自己真正得到常乐,倒是觉得人世间有时还别有一番乐趣;至于修行,则是上师口里说的名词,上师对弟子的要求,与他的关系其实不大;学佛是随大流,众向所趋,自己跟着也吃不了亏;而且这样还挺不错的,凑个热闹,有个三灾两难的,想依上师替他包了,自己也就无所谓修不修行了,不过表面的形式还是要做好,好歹也还是半个修行人;

总的一句话,这种人不是为了了生脱死而学习佛法的。

这些人中,有出家的行人,也有部分在家的居士。出家的,

人家念阿弥陀佛他照样念阿弥陀佛,只是人家是一心不乱地念,虔诚地念,念念不离佛像,念念观照法音;而他口中念念有词,心却不知飞到哪里去了,天南海北去游荡。

在家的居士人家找上师求法他也找上师,人家是真正想了生脱死,他是想求上师保佑他升官发财;他们对上师所讲的因果业报抱着无所谓的态度,上师叫他们世法当中应做的修持,更是漫不经心,可为可不为,若真能如本号「无微」就好了,最小的东西也没有了,自然大的也不存在,无有大小可入空谛。

可是他不然,却认为没有上师所讲的那么严重;上师叫他们不要做的事以及告诫他们的后果,他们不相信,却认为是上师编来吓唬他们,使他们不要做坏事的。落入了此种见地中,如何谈及成就呢?他们对佛法的庄严和认识仅仅限于在上师面前「唯唯喏喏、连声称是」,仅限于表面上的顶礼膜拜上;骨子里却毫不在乎佛法戒律、原则、仪规,怎么能称得上是一个修行的人呢?

因此像这种修行人根本不能算是真修行人,他们的修行只能是表面上的修行,因为他们从根本上并未懂得修行的真正含义,而只是流于形式上的修行。

还有一种修行的弟子,他们从骨子里都认为自己是虔诚的佛教徒,进庙宇遇佛塔他们就会烧香作供,他们也会找上师,跟上师学习佛法,但这一切都改变不了他们杀生伤生的恶习;他们也不相信因果,不相信杀生是犯罪要背负因果的;而认为杀生是应该的,因为他们想吃肉或者能找出似乎是非常合理的借口。

在他们的观念里,听上师话和尊敬上师及诸佛菩萨完全是两回事:他们可以不理会上师的教诫,也不把佛菩萨的律规当回事,但是他们自认为对上师是很恭敬的;他们也可以不去理会佛法的教义,但这并不影响他们的自我意识——他们完全认为自己是佛弟子。

然而这种意识终归是他们极其愚痴的想法而已,他们却是不能算作佛弟子的!因为他们离佛陀的教诫相差得太远,极度愚痴,而且一点正知正见都没有。

这些可怜的人充其量来讲,只是一个具有佛教信仰的门外汉,而哪怕这种信仰已经深入到了他们的灵魂深处,是他们精神上的支柱或寄托,即使形式上跟着金刚上师,也无济于他们最终堕地狱或堕三恶道的结果。

因为,这是因果规律的必然昭示:杀生的结果必地狱;而不明信因果、不相信佛法则落入愚痴将堕畜生道;上师纵有回天之力,佛陀虽具无量悲心,却不能逆因果而行。这是佛法因果不昧的道理呀!

不信因果、不信业力果报而修行的人,他们是徒劳而无功德的,反而要招来无量的苦果;那么,就这一点而言,他们流于这种表面意义的修行,跟那些世间上毫不懂得佛法道理、混混噩噩、稀里糊涂地被业力果报所摆布的众生相比,又有什么区别呢?

归根结底一句话:不明信因果而修行诵经是为凡夫之举,流于形式上的修行是自造诸业,不得受用!

此为修行人的第一种表面。

——摘自《子必依论》之《修行人的十种表面