不相信佛法、不相信因果的人,诵经有作用吗?

以不信诵经为表面

何为以不信诵经为表面呢?不信者,即是不信因果不昧,不信经教,不信佛法殊胜教义,不信佛说;诵经者,即是诵持经文论典;这一意思就是说,如果修行学佛的人本身就不明信因果业报,自己都不相信佛法之科学性、因果之科学性,那么即令他和别人一样,也诵读经文,看佛书论著,他也只是流于形式而实无收益的。

这其实是一种表面上的修行,他们的修行从某种意义上来讲终归是竹篮打水一场空,成就渺茫。甚至还有可能招致堕入下三道中。这种修行人自然不是真正的修行人了。

看起来,这种修行人跟其他的修行人没两样:

人家在修行,他也在修行;

人家在诵经,他也在诵经;

人家进庙烧香拜佛,他也跟着朝拜;

人家在做功课,他也做功课;

人家在修四无量心,做善事积累佛资量(粮)长功德,他也跟着搀和凑热闹;

你说他不在修行吗?他也随着人家做佛事瞻前跑后,提油买香;

你说他在修行吗?他其实并不诚信因果,也不是实在地修持佛法;

他的心里并不认为必须要了生脱死才能令自己真正得到常乐,倒是觉得人世间有时还别有一番乐趣;至于修行,则是上师口里说的名词,上师对弟子的要求,与他的关系其实不大;学佛是随大流,众向所趋,自己跟着也吃不了亏;而且这样还挺不错的,凑个热闹,有个三灾两难的,想依上师替他包了,自己也就无所谓修不修行了,不过表面的形式还是要做好,好歹也还是半个修行人;

总的一句话,这种人不是为了了生脱死而学习佛法的。

这些人中,有出家的行人,也有部分在家的居士。出家的,

人家念阿弥陀佛他照样念阿弥陀佛,只是人家是一心不乱地念,虔诚地念,念念不离佛像,念念观照法音;而他口中念念有词,心却不知飞到哪里去了,天南海北去游荡。

在家的居士人家找上师求法他也找上师,人家是真正想了生脱死,他是想求上师保佑他升官发财;他们对上师所讲的因果业报抱着无所谓的态度,上师叫他们世法当中应做的修持,更是漫不经心,可为可不为,若真能如本号「无微」就好了,最小的东西也没有了,自然大的也不存在,无有大小可入空谛。

可是他不然,却认为没有上师所讲的那么严重;上师叫他们不要做的事以及告诫他们的后果,他们不相信,却认为是上师编来吓唬他们,使他们不要做坏事的。落入了此种见地中,如何谈及成就呢?他们对佛法的庄严和认识仅仅限于在上师面前「唯唯喏喏、连声称是」,仅限于表面上的顶礼膜拜上;骨子里却毫不在乎佛法戒律、原则、仪规,怎么能称得上是一个修行的人呢?

因此像这种修行人根本不能算是真修行人,他们的修行只能是表面上的修行,因为他们从根本上并未懂得修行的真正含义,而只是流于形式上的修行。

还有一种修行的弟子,他们从骨子里都认为自己是虔诚的佛教徒,进庙宇遇佛塔他们就会烧香作供,他们也会找上师,跟上师学习佛法,但这一切都改变不了他们杀生伤生的恶习;他们也不相信因果,不相信杀生是犯罪要背负因果的;而认为杀生是应该的,因为他们想吃肉或者能找出似乎是非常合理的借口。

在他们的观念里,听上师话和尊敬上师及诸佛菩萨完全是两回事:他们可以不理会上师的教诫,也不把佛菩萨的律规当回事,但是他们自认为对上师是很恭敬的;他们也可以不去理会佛法的教义,但这并不影响他们的自我意识——他们完全认为自己是佛弟子。

然而这种意识终归是他们极其愚痴的想法而已,他们却是不能算作佛弟子的!因为他们离佛陀的教诫相差得太远,极度愚痴,而且一点正知正见都没有。

这些可怜的人充其量来讲,只是一个具有佛教信仰的门外汉,而哪怕这种信仰已经深入到了他们的灵魂深处,是他们精神上的支柱或寄托,即使形式上跟着金刚上师,也无济于他们最终堕地狱或堕三恶道的结果。

因为,这是因果规律的必然昭示:杀生的结果必地狱;而不明信因果、不相信佛法则落入愚痴将堕畜生道;上师纵有回天之力,佛陀虽具无量悲心,却不能逆因果而行。这是佛法因果不昧的道理呀!

不信因果、不信业力果报而修行的人,他们是徒劳而无功德的,反而要招来无量的苦果;那么,就这一点而言,他们流于这种表面意义的修行,跟那些世间上毫不懂得佛法道理、混混噩噩、稀里糊涂地被业力果报所摆布的众生相比,又有什么区别呢?

归根结底一句话:不明信因果而修行诵经是为凡夫之举,流于形式上的修行是自造诸业,不得受用!

此为修行人的第一种表面。

——摘自《子必依论》之《修行人的十种表面

阿王诺布帕母论著《入法门论》

简介

修行学佛有八万四千法门,其门远近殊异,差距甚大。若依帕母所著此《入法门论》而入,则直取修行境地,菩提心要,故登彼岸指日可取,亦为修行人必须要懂得的行持条例。入此法门,步入如来正道,远离偏见邪心,成就可保。

参考

本文仅供参考。一切以南无第三世多杰羌佛说法为正知正见的标准,希望大家能够自己深入佛书论著学习。只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音,虔诚修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》、128条知见等佛陀说法,才是最正确、快捷的解脱成就之道。

来源:佛教网

《子必依论》科解(十七):成就何难

《子必依论》科解(十七):成就何难

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、总示能成:(P.528-529)
  平谈论说理博高,诸佛菩萨经验集,至高法宝行路灯,依修成就有何难

二、明说原委:(P.529-532)
(一)本论是诸佛菩萨成就菩提证境结晶
(二)本论是诸佛菩萨了脱生死证道法宝
(三)本论是诸成就者经验总结心中精要
(四)本论是诸修证者弊端总汇行持法典

三、归结修行:(P.532-537)
  特殊法义定缘起,依论修持不相左,成就受用不费力,了脱生死反掌间
  以论為镜时起照,彻见陋习走正道,依法成佛法依行,本论宗旨乃修行

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《子必依论》科解(十六):如何得神通

《子必依论》科解(十六):如何得神通

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、言神通之境:(P.522)
  神通法力是道境,行人进取必自现,尤為上师不可缺,坛城表法加持力

二、欲神通之贪:
(一)有罪:(P.523-524)
   贪取通力為己用,收取名利骗财色,邪心恶妄罪妖人,终生凡境不得通
   法界诸佛定因缘,巡视護法管发放,得见邪人欲得通,施以阻境锁脉轮
(二)无罪:(P.524-525)
   自觉觉他而修行,為利众生欲得通,常怕生障错因果,恐骇神通惭愧居
   依教奉行实修持,观照護法助胜缘,开通脉结佛力入,自得通境法力显

三、得神通之法:(P.525-527)
  神通有法诀印观,证境德量获等量,三业一体依法修,相应教法显神通
  告诸妄想通力者,学好三藏依教行,深修实练资具足,别无它路有道境

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《子必依论》科解(十五):压制弟子上依长德、必堕地狱 不常近师行修徒劳、福慧无收

《子必依论》科解(十五):

压制弟子上依长德、必堕地狱
不常近师行修徒劳、福慧无收

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、说三昧耶:(P.510,P.518)
(一)為己利欲壮威望,压制弟子依长德,犯此罪戒非度生,金刚上师自慎查
(二)受灌弟子执世法,经常借故不近师,我事胜佛离师边,不得神通徒劳修

二、劝如法行:
(一)為师者严审:
(P.510-517)
      1. 漏道凡夫阿闍梨,表面利生实毁他,受人礼供折福德,徒劳宏法更下堕
      2. 入魔行為假活佛,坏人性慧不得成,金刚密鉴悉真论,学子照观必远离
      3. 大乘行者菩提境,一切所為利有情,只要弟子能成就,他德与我教何分
      4. 為师欲得人尊敬,众生利益永居先,如法修行断二执,建立德境脱凡骨
(二)作徒者谨防:(P.517-521)
      1. 弟子守持三昧耶,大德上师如法敬,跟随师边常亲近,三业相应佛事重
      2. 离师边行犯戒罪,确乃俗务或远居,法义规定可离师,有空仍须往师边
      3. 师发悉地加持力,师观缘起授密意,与师相处恍然得,福慧增益受用多
      4. 徒奉师令当离师,或师离徒不犯戒,不应数日不见师,离师过久功力失

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《子必依论》科解(十四):冒称法王仁波切 必堕轮回三恶道

《子必依论》科解(十四):冒称法王仁波切 必堕轮回三恶道

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、说冒称:(P.484-487)
(一)经教不通妄自称,吹捧抬高己等位,未证言证造罪业,犯戒惨报堕地狱
(二)古今大德皆谦虚,从不炫耀浮夸谈,默默行化惭愧居,精勤谨慎自行持
(三)披佛教袍假活佛,行魔勾当非佛徒,蒙蔽障骗初入门,迷信彼者堕恶道

二、举事例:(P.487-504)
(一)法王位境有严规,五明具足显密通,内密五灌全无缺,能示法轮展神威
(二)自称法王骗外行,犯罪下堕功德毁,此类活佛实可怜,愚痴众生却迷执
(三)末法混乱魔力障,行人颠倒行不法,佛陀座下亦不乏,借鉴警惕要慎持

三、示儆戒:(P.504-509)
(一)提醒行人开智慧,不可听信吹嘘者,考证衡量彼等量,多方彻见辨真假
(二)妄大自尊以為是,只有堕落苦无尽,行者切记修自我,忆持法教永惭愧
(三)当今魔性佛子多,不法习气恶行猖,以此為鉴勿冒称,三业相应如法修

【注】
  一、《多杰羌佛第三世》〈顶圣如來多杰羌佛第三世云高益西诺布简介〉云:「(第)三世多杰羌佛的弘法利生,在十一岁之前為三藏显表期,十一岁至十五岁為噶举法教密行期,时有度松浅巴法王子狮子吼宣法之称。十五岁之后则為格鲁教诫密行期,有宗喀巴大师应世之称,此时,也同时為萨迦、宁玛等诸派密典圆融密行期,有莲花生大师身语意三身之称。其实,大德们和世人的这些恭称都不是(第)三世多杰羌佛的真实身份,而真实身份是经过众生因缘的成熟,佛陀、大菩萨法王们於不同法义,或於定中,或於进入法界中,各自观照,亲自真实所见真源,无误统一地认证(仰谔)云高益西诺布為古佛多杰羌佛再來,也就是维摩圣尊第二世、多杰羌佛第三世。」
  二、国际佛教僧尼总会公告(公告字第20120212号)云:「第三世多杰羌佛是原始古佛之第三世真身,这一事实被揭示后,所有法位头衔都得从佛陀座下以资正见,不可依於世相如法王尊者等來定弟子之称位,原在于不是什麼法王的座下,因此没有什麼四大法子的概念。」 

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《子必依论》科解(十三):宗派昏见,偏识障道

《子必依论》科解(十三):宗派昏见,偏识障道

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、正说错导:(P.470-474)
(一)宗派差异见解别,行人於此未分明,派系概念混不清,信口雌黄犯大罪
(二)未悉因明不学论,偏见浅识胡乱语,轻则障道不成就,重误慧命落地狱

二、正知显密:(P.474-481)
(一)论学显宗半法统,论轨為密一法统,先论后轨密宗规,显密非是两宗派
(二)论即显宗诸家论,咒印观与曼荼罗、内外密灌為轨法,论轨圆满是密宗
(三)专显未入密法义,误将咒师当密人,咒师於论无所知,真密通显精轨法
(四)佛法本无高低分,只有真谛了生死,為应根器方便立,密非高法显非低
(五)学显离轨显宗法,学轨离显持咒师,显轨双学密正教,此须了彻莫昏见
(六)显宗般若法身境,最高成就是罗汉,如欲进修报化身,入密显轨双运法

三、正见修学:(P.482-483)
(一)专显行者弃误念,深入法理自恍悟,礼访密寺即明白,先学显论后入轨
(二)修密行人莫优越,以抱惭愧自行持,通达显学发大心,渡脱众生為己任

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《子必依论》科解(十二):恒爱至亲,应欲何為?

《子必依论》科解(十二):恒爱至亲,应欲何為?

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、恒爱至亲:
(一)亲情难舍:
(P.429-431)
   出於避世而隐遁、看破红尘而入门、為求财福而习法、因缘逼迫而强修
   家中失和而遁世、家庭濡染而学佛、觉世厌离而求脱、随愿力來而修学
   修行初愿各不同,彼等有缘佛门子,除愿來圣有别外,余者与亲难割舍
(二)学佛阻障:(P.431-437)
   修行欲成须断情,感情用事不利亲,待己现亲须正见,不当待亲害人己
   舍身為法密勒巴,舍弃家眷而求道,一切世法不动心,终证菩提大成就
   行人执恋现世亲,彼成学佛阻障品,对待佛法须严肃,应取菩提路為重

二、应欲何為:
(一)依上师教:(P.437-444)
   佛法原则法為重,取悦爱亲罔顾戒,轻法重人愚昧行,恶报相随苦无尽
   亲人所作不合法,為怕受责隐不报,违戒欺师不相应,实则毁己连带亲
   上师诃斥诸处理,随缘取教令成就,有如利刃剜毒渣,对症下药行人病
(二)依正见行:(P.444-449)
   邪见爱亲非真爱,颇似纵容溺爱子,恰是害彼非為好,真好有利势必行
   佛陀菩萨胜义爱,教化众生脱轮回,世法之爱莫能助,其与师爱无法论
   妄估错爱不懂法,魔障亲人谤师法,不加劝阻反苟合,恶劣依人下地狱
(三)依法义论:(P.449-457)
   自亲业重妄评法,不知天高井底蛙,造谣威胁诱行者,彼非糊涂已是魔
   破坏佛法因缘者,毁生善根碍修行,如斯魔行不胜举,皆因邪见不依法
   行人依法不依人,以佛法义权衡论,不犯愚痴所知障,不依世法亲人情
(四)依佛理修:(P.457-469)
   六道有情累劫亲,无明障蔽忘前世,世人皆患失忆症,只认现亲是真亲
   多世至亲不闻问,只爱现亲非正确,虐待众生往昔亲,犯下罪业必偿报
   依佛法理广博爱,依从正道端正修,成就自己亦渡亲,方谓真正爱至亲

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《子必依论》科解(十一):晨露之霾

《子必依论》科解(十一):晨露之霾

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、总喻晨露:(P.418-419)
  滴露晶莹何其稀有,未明污霁染垢失丽
  始入佛门未得受用,生疑退返其况如斯

二、正释过霾:(P.419-423)
(一)犯疑心罪:
   初学不明佛法要,未入正修无受用,疑师不真疑法假,自遭恶报不解脱
(二)犯欲速忌:
   学尚无成急成就,未待实修盼收获,只想登天有本事,欲速不达犯通病

三、结说明悟:(P.423-428)
(一)循序精进:
   多劫勤修乃证佛,何况众生更须修,闻知法理渐依行,欲达成就非朝夕
(二)明理自审:
   未得受用生谬想,却道学佛反遭报,愚徒当悟因果理,皈佛从师慎思行

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《子必依论》科解(十):随缘法语

《子必依论》科解(十):随缘法语

阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切科解

一、总说佛法:(P.403,P.407-408)
(一)释义:
   何业名佛法?  因果名佛法。
   因果依何了?  修行二字了。
(二)修证:
   行持怎得修?  依照正法修。
   正法何名相?  如來说三藏。
   密乘可否真?  西密最甚深。
   怎择正法幢?  内密最璨光。

二、别论密乘:(P.403-404,P.408-409)
(一)密宗法规:
   持咒属何法?  咒师偏执法。
   怎鉴密乘宗?  显轨双运通。
(二)灌顶法义:
   灌顶分几门?  三时转法轮。
   法轮怎个分?  外内密三分。
   依何為上乘?  内密神通境。
   欲得详為说?  悉真已具足。

三、鉴定师资:(P.404,P.409-411)
(一)择师所依:
   明师何处寻?  显密圆五明。
   可否传承定?  重在内密真。
(二)鉴真法定:
   怎见法之上?  甘露从天降。
   除此可另行?  大法无它门。
   因何如此观?  防止假师编。

四、修学正教:(P.404-405,P.411-412)
(一)学密次第:
   学人初何求?  加行论学游。
   弟子深何入?  内密灌顶欲。
(二)内密表法:
   灌顶怎鉴真?  坛城神通分。
   几层法部境?  五部最完整。
   可否论精云?  当展入法门。
   甚深不详解?  此弗多示也。

五、不违戒法:(P.405,P.412-413)
(一)犯戒招报:
   犯戒罪否大?  种因见上下。
(二)冒师必堕:
   初学可渡生?  未觉误他人。
   然何要心慎?  谨防遇骗神。
   冒师收弟子?  入魔短命鬼。
   口说假佛法?  地狱鬼使押。
   收徒具何境?  觉证圣者影。
   未证即渡生?  无常铁链跟。
   可否顿逃脱?  油锅刀山浴。
   坏人诸性慧?  无间地狱罪。

六、受用正因:(P.405-406,P.413-415)
(一)不修表面:
   修行之精要?  三业相应道。
   尔不如是行?  必步於反门。
(二)不相谤坏:
   师兄姊妹间?  最忌是非穿。
   若不树德品?  自囿凡夫境。
(三)不背谤师:
   行道之大阻?  背诽师与母。
   暗谤师行处?  夭折恶世住。
   背言佛母短?  命终死得惨。
   汝不生大忏?  无常加锁链。
(四)不隐瞒师:
   大凡小事情?  不可瞒上人。
   倘若有犯行?  脱离解脱人。
(五)不叛离师:
   谓罪反离师?  无间地狱痴。
(六)不妄骗师:
   妄语对师颜?  自无神通显。
   加持诸福报?  世相不表效。

七、成就根本:(P.406-407,P.415-417)
(一)凡邪不了:
   咒可超渡生?  凡夫无渡境。
   污道行邪门?  畜牲鬼魅灵。
(二)了脱依师:
   宣扬正法门?  增益福慧人。
   功德怎可圆?  择师最要全。
   传承非确量?  师资為精当。
(三)慎择法王:
   怎入大法梁?  求拜真法王。
   法王怎鉴分?  详见论悉真。
   行人自当慎?  了彻真密乘。 

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