南无羌佛内明成就展显

南无第三世多杰羌佛是古佛真身降世。佛陀的内明无边无际,那是佛陀自然的觉量。而这样浩瀚的觉量,唯佛与佛,所能知之;我们凡夫是无法知道其梗概的,只能从佛陀所展现的一些实实在在的圣迹,看到其与宇宙一样的深奥广大,无穷无尽。以前释迦世尊于一毫端现宝王剎,我们今人只能从佛经中读到,无限向往,却无法亲见;而当今南无第三世多杰羌佛,慈悲众生,所展现的圣迹胜境,我们有缘的行者以虔敬之心,都能有幸目睹,得以亲身认识佛法的伟大和真实不虚!

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世界和平奖颁奖委员会和世界和平奖宗教领袖授称委员会联合决议:南无第三世多杰羌佛退回世界佛教教皇册封令和教皇令牌是无效的

早在2018年一月,世界和平奖颁奖委员会和世界和平奖宗教领袖授称委员会决议,册封南无第三世多杰羌佛为世界佛教教皇,但南无第三世多杰羌佛拒绝接受。世界佛教总部为弘扬正法,利益众生,接收了该册封令和令牌。当世界佛教总部把世界佛教教皇的册封令和教皇令牌,恭呈给南无第三世多杰羌佛时,南无第三世多杰羌佛说:释迦牟尼佛在令牌端头上庄严而坐,我们应该尊敬南无释迦牟尼佛。然后高举过头顶,单手合掌以作恭敬之义。可是,南无第三世多杰羌佛表示祂只是一个惭愧的修行者,坚决不接受这个封授,当即就退回给了两会。

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大成就者:因海圣尊

因海圣尊

因海圣尊是H.H.第三世多杰羌佛的弟子,亲受佛陀传法得大成就,于2017年1月在美国洛杉矶圆寂,圆寂之后法体神变,创造佛史空前未有之圣迹。

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南无羌佛简介

南无第三世多杰羌佛是我们这个世界唯一被认证的佛陀,也是历史上第一位真正按照佛教的最高标准「显密圆通,妙谙五明」展显了实际的五明成就的巨圣!也是除了释迦牟尼佛之外,在全世界唯一拥有政府行文颁布「佛陀日」的佛陀。由于是整个法界教主多杰羌佛的真身降世,南无第三世多杰羌佛是整个佛教的最高领袖。

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关于建立闻法点及报考闻法上师

【重要提醒】
本文的分类索引仅供参考,仅仅是为了大家更系统深入地学习公告。请务必点击原文链接,学习完整的公告全文,以防断章取义。
【内容提要】
1、闻法、建立闻法点与灌顶
2、报考闻法上师

闻法、建立闻法点与灌顶


第三世多杰羌佛办公室
第十一号公告

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摘录片段:

第一,凡是不闻第三世多杰羌佛法音的佛教徒,无论其身份是尊者,还是大法王或大师、大法师等,一律都得不到胜义內密佛法的灌顶,原因是虽然身份高,但由於不了解正法义理,知见偏邪,落於迷信。我们绝不能让邪恶之人拥有如来正法大法,以防恶人私欲为己,骗害眾生,故无论何人凡不闻法者,一律不可能传佛法授以胜义內密灌顶。


第三世多杰羌佛办公室
第二十号公告

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摘录片段:

所以,作为一个为师之人,无论身份地位多高,只要不具六类师资圣证书,唯一要做的就是在自身依教奉行的基础上,诸恶莫作,眾善奉行,努力做好一个大德楷模,建立闻法点,带领眾生恭闻第三世多杰羌佛的法音,这是你积累功德、获得圣义內密灌顶或更高“境行”灌顶和成就的最佳捷径,没有第二条捷径!!!


第三世多杰羌佛办公室
第二十一号公告

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摘录片段:

对於那些反对利益眾生的行为,比如破坏报考闻法上师、破坏建立闻法点的任何人,都是妖孽行为。第三世多杰羌佛在法音中明確说法,说:“一切行人切记,不可上当。仁波且、法王、尊者、法师等,必须以利益一切人、利益眾生为根本,並且要明白,尊者、法王、仁波且、法师等必须要闻法,同样属於闻法上师范围,除非你考过关上觉道师资。闻法上师这个名词並不是说就是精通佛法的上师,但是一切闻法上师的功德都是非常大的,他们具备优先学法的因缘,凡是不愿利益眾生、无意愿报考闻法上师者,其人终生不得授予境行灌顶!!!”可想而知,不爭取考上闻法上师的行人,要开顶、要修拙火、要入三昧禪定、要与圣相达、及时大成就等等,那是想都別想的问题,因为这是境行独具之大法,所以,要受到高级灌顶,快捷达到大成就,就必须首先成为闻法上师。


报考闻法上师


国际佛教僧尼总会公告
2011年9月15日

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摘录片段:

国际佛教僧尼总会自二零零九年开始,通过考试选拔闻法上师以来,世界各个国家和地区的闻法上师们,带领大家恭闻第三世多杰羌佛的法音,学习第三世多杰羌佛的佛法、道德、修行,深入自修,落实《什么叫修行》和公开发在网络上的《解脱大手印》两大心髓,虽然没有完全做到,但已取得了突飞猛进的成果,不仅自身的道德境界得以提升,更重要的是,带动了所在社区和整个社会的道德风气,形成了一股慈悲善良、团结友爱、帮助他人、利益众生的风气,有效地促进了社会的进步。

为了让大家更方便恭闻第三世多杰羌佛的法音,让很多符合条件的善良道德人士及时成为闻法上师,国际佛教僧尼总会决定,从即日起,凡是具有阿闍黎或仁波且身份的,都可以为他人举行闻法上师资格考试,这样能让更好的优秀人士成为闻法上师,因为这些人相处在你们的身边,他们的道德质量、待人接物、修行的善举,你们比总会更加了解他们,经你们考核合格者予以直接批准,然后报国际佛教僧尼总会,由国际佛教僧尼总会发给闻法上师证书和袍装。

仁波且和阿闍黎对入考人员在考试过程当中,必须要注意以下几点:

第一,凡申请成为闻法上师的人,不分年龄、不论性别、不分种族,但必须是虔诚的佛教徒,不仅自身学佛修行好,还愿意帮助他人学佛修行,而且该考试者有六人以上在他那里闻法,成立闻法点,有具体详细的闻法点地址,申请报考闻法上师者请向举办考试的闻法处交申请资料,由该闻法处审核。

第二,考试由阿闍黎级别以上的行人负责监考及阅卷、审批,而他们在为闻法上师考试时,必须要考以下的内容:

a.五戒:不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒;
b.十善:不杀生而行放生,不偷盗而行施舍,不邪淫而修梵行,不妄语而说实言,不两舌而说调解语,不恶口而说柔和语,不绮语而说直质语,不贪而修不净观,不瞋而修慈悲观,不痴而修因缘观。
c.四无量心:慈、悲、喜、舍
d.六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

第三,五戒、十善、四无量心和六度是佛弟子的行持基本则,如果一个人每天努力将这些准则实践在自己的日常生活中,那就说明他是在修行了,如果每个人都这样做,那我们的社会就会越来越吉祥,人类就会越来越友爱,众生就会越来越幸福。

第四,没有阿闍黎级别以上的闻法点负责人,可聘请阿闍黎或仁波且到该处举行考试,亦可到设有闻法上师考试的其他闻法处报考。但凡是独立的闻法点请阿闍黎或仁波且帮助考试以后,愿意独立就照常独立,不愿意者就归于他们,等你有十个点就可以向国际佛教僧尼总会申请阿闍黎。

第五,为闻法上师举行考试是一件非常严肃和慎重的事情,每一个仁波且和阿闍黎都要明白,具备为他人举行闻法上师考试的资格,是光荣的,是个人修行和渡生功德的体现,但是,如果弄虚作假,将不合格的人包庇为闻法上师,这就是犯戒的,不是好的修行人。福报功德归于该主考人,相应的,弄虚作假所造成的黑业也归于该主考人承担,目的在于培养利益他人、利益社会、利益众生的好人。

第六,每一个阿闍黎和仁波且在举行了闻法上师考试以后,将通过批准了的名单随时向国际佛教僧尼总会上报,在国际佛教僧尼总会审核以后,国际佛教僧尼总会将定期颁发闻法上师证书和袍装。凡是闻法上师具备条件申请成为阿闍黎,可以自己直接向国际佛教僧尼总会申报,也可以由仁波且申报至国际佛教僧尼总会审核批准。

第七,申报办法:网络申报 (国际佛教僧尼总会将于近日公布网络连结)。

第八,本公告的解释权在国际佛教僧尼总会,任何个人或机构有任何问题,请直接与国际佛教僧尼总会联系:Email:admin@ibsareg.org或 inquiry@ibsareg.org


国际佛教僧尼总会公告
公告字第20120213号

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摘录片段:

近日来,我们多次收到有关成立闻法点及申请闻法上师资格条件的反应,许多人说夫妻或家庭成员不可以一起成立闻法点。在此,国际佛教僧尼总会公告所有寺庙、闻法机构以及仁波且、阿阇黎、闻法上师和所有闻法的善男信女们:行人们成立愈多闻法点愈好,以便接引更多众生恭闻第三世多杰羌佛说法法音,夫妻或家庭成员共同成立护持闻法点是很好的,但一处闻法点只能有一位闻法上师。

来源:佛教网

第三世多杰羌佛说《世法哲言》

来源:佛教网

圣德高僧们对提问的答案

来源:佛教网

第三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来 世法哲言

第三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来 世法哲言

——本文选自《多杰羌佛第三世》

简 介

云高益西诺布顶圣如来为多杰羌佛真身降世,本身具备三身四智之证境证德,能将“一毫端现宝王刹、一粒沙藏三千界”,而反映在世间法上,则是学识渊博,德品崇高,博古通今,一代大家,大觉能仁。他的哲学思想,实在是博大精深,是世间法利益大众的实用智慧,有别于本宝典中的甚深佛法教授,如《了义经》、《僧俗辩语》、《什么叫修行》及法音开示等,这些世法格言也是三世多杰羌佛对人类文明的卓越贡献之一。三世多杰羌佛深藏不露之纯净修养,更从另一方面体现出他高深的哲学思想。

三世多杰羌佛的哲学思想,是古佛以至高无上的顶圣智慧,洞悉宇宙人生的真谛,融会贯通,身体力行,直入文明道德的最高境界的至理。认真研习,深鉴内识,从其超尘脱凡之智慧,无私正节,了明万法之微妙,都会受到很大的教益和启迪,因此一提到云高益西诺布顶圣如来的哲言就能感召大众,深受敬慕。早在十多年前,应大家的要求,为便于进一步学习理解,义云高大师秘书办公室和中国社会科学院社会学研究所副研究员陈一筠共同从三世多杰羌佛的文论中,选择了部份哲言,加以浅释,中国社会科学文献出版社并予以出版发行。为慎重起见,当时特地请云高益西诺布顶圣如来为浅释组作了讲解,三世多杰羌佛的讲解至为详尽,但限于本书篇幅,因此我们只用了哲言正文,未用释解,虽然如此,我们相信这本哲言将是人类思想文化的宝贵财富,愿大家能从中获得更丰富的知识,纯净德品,增益人类,获得福慧,若能尽心研学,受用无穷。下面仅例举一条哲言,附上白话文解释。

二零零二年,美国世界法音出版社再次出版云高益西诺布顶圣如来的《义云高大师哲言选浅释》发行全球。

一、必识己方立人,何以故也?己之诸癖自难于解,如瞻己背终弗所见,为外人颇观,己藏己过乃人之常性,过甚则或离而不愿同谋,识己得之其弗觉,愧而求知,格得其德,方可立人,人皆敬之而助也。

白话解释

必须认识自己才能真正成为一个人,这是什么道理呢?为什么我们首先要认识自己才能真正成为一个人呢?虽然我们现在每个人都认为自己是人,但有的人做的很多事情连动物都不如,有的人的本质可以说根本不是一个人的本质。因为有很多人都不了解自己,所以只有认识自己,才能成为一个真正的人。自己的错误、缺点,往往自己看不见,就是看见了也会自己原谅自己。自己难于理解自己,因为人有个我执性在里面,就正如想看自己的背,不管你用尽一切办法,你的头也伸不过去看见你自己的背,而别人则往往很容易把你的背看得清清楚楚,对错误、缺点同样是如此,自己往往不容易发现,而局外人经常都会从各个方面暗暗地看到你的很多错误、缺点,加上为了讨得别人的喜欢,自己只得把自己的过失藏起来,以其遮盖,这就是人的常性。但是有的人做得很露骨,非常强硬、猛烈,因此称为过甚,长此以往,别人就不愿意和你在一起同谋共事,就觉得你这个人太自私、太不好了。如果我们认识到自己的不足,认识到自己的错误、缺点,以惭愧心去求得知识,那么,自己的格调自然就进入道德规范,这个时候就可以真正成为一个人了,人们看到你的行为境界以后,自然就很尊重你,个个都敬你而且愿意帮助你,因此,识己才能立人,立人才能得到帮助,一切世事才能圆满。

二、是非由或自论,凡事之非,莫可于执,著之抗言之斗,自度非业加盛,终至入患,由是之道故面是非切勿挂怀。

三、爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。

四、社会所含能力,勿轻言吾所具也,社会乃多元化汇溶是也,能力似无量微尘之居其一耳,就或之能力由为单一,纵展群技各具其长,而居多于不敌他能之富,投之社会微不可言耳,故称己能乃骄耻徒耳。

五、学道之识依师导故,为人师表德识照或,学者奋修诸识而积其品,终可至学于渊,是为人道之学道也。

六、高楼之建首在筑基,依次而上,空中楼阁于世弗成,事业之就亦复如是,足踏其实,步无虚发,真知之具由然实鉴,具实者于高难而不畏其困,故攀之于高而在于实。

七、立之于福应忆于难,取之胜者莫忘兵家常事,暴雨之下方忆其伞者必水淋其身也。

八、雄才之料必当内充其实也,华其外而碎其内弗可大器而登堂,心空之竹终非栋梁之材。

九、赴约者奔往为事,中遇道障之退,更便速前也,车档虽倒挂之行,而在更利前行之策也。

十、唯诵文章是无知,文学之才唯附实,而今大学四书五经,为文弗施者,收之弗能养其己,放之不利其众或,唯诵何益之有,施诗文于社会之用,造益利众者,是为转知化实也。

十一、欲速则不达,行慢而失获,事理如是观,正住中道参,琴弦之懈弗出和雅之音,反之过紧则易于折。

十二、对人才之取舍何别?天下之或优劣和合之因,所汇果也,为一体之和,不可分割之,由是见劣而不取或,优之何获,故收或而取优舍劣是为理也。

十三、凡事应三思之弗觉,体实而再行之,不可闻言而从,亦不可听之否虚,三思之下实施无道者,当进而穷根之研,欲觅高天彩虹而遇乌云之布,则疑于霞辉之弗成也,是为过失。

十四、或生于福而弗识其福,乃处福忘逆之故也,身强以弗察其康,病者之流皆知康安之乐也。

十五、善知识者诸语皆收,诸识皆藏,归己为用,施之众或所益,原何来,善知本性为或而福,劣理作己批照,善道养德为或。

十六、凡出语之余无非也,谓词似为非也,言无失者乃以词夺理之失,故为非也。

十七、太阳性之于伟,何以故耳?面万法与群生施光放热故耳,故为人赞,由是之道,为或之流为众而消益者是为其大也。

十八、人愚之最癖是为我见是理,万法由己量之由是而生,此属心之弗明所至无知故也,凡为余衡量诸物似为尺度者,实则无识也。

十九、阴魔之出是为生气,视他之非而为烦恼,实乃暗敌自伤,何涂他人之皮毛耳。

二十、人之敬者,由布益于或而所至也,如众之赞游池妙哉,原在它之解暑施凉故耳。

二十一、一省之田为一市之用甚多也,一国之或何以觉之,国人国土而方养之,一人之力颇大者则弗及其众推之量也。

二十二、相对能量何以足之?专一而取之,甲乙等力之对,甲专攻其乙之一,甲可胜之,相等料木以一尖刺其面,可制于伤也。

二十三、成就之或俱之智者而善利时,故事业之成必备时,具智无时业无研机,时智具之,就业由然,成就之道弗出定谛也。

二十四、慧海之库与物质之仓是为反量也,慧库无为转无量,多用之反增之。物仓储存乃无常,施之减之,故无为乃大,大在无量,无常乃微,微在消然。

二十五、风顺之道莫放肆而疏忽之,艰难之途当振作而谨慎之,面顺而失之慎灾必至焉,迎难行而奋取福田由然。

二十六、人生明达之道,悟于挫折迭起之践,凡事之解者,必于亲身所历之验也,无实之闻,闻而无实,故身之所历亲见本来,得以明达之理。

二十七、骄敌巨害,知一狂二,点滴之因唯吾巨识,骄之人远,傲之或离,事成业就之死敌也。忠士、智士怎分别相?二士远离骄敌,知百言百乃忠士,识千而应机所说乃智士也。

二十八、人才之成就者,具内因必依外缘之助耳,无或之帮独木何房,顽石美玉依艺或之精雕而绚丽之道,理法如是。

二十九、叹息之敌弗可视,视则明日复明日,叹息之时即为功,莫让叹息代行功,识破机关当下道,何来恼悔与叹风。

三十、久执之争,是为双错,原何也,互见其过兮,互识自优兮,久之误重,则弗见其对恼耳,由是无争于执也。

三十一、生活之途,其关颇繁,哨士之查如空星布,汝持何证将以通行之,所执之证德才是也。

三十二、具智者数语之谈,众所大悟,无才士论经据典,众无所得,言多者非才横,君子参之。

三十三、大树之材顶立于天地日月,受风寒暑湿之侵而成焉,故藏室植树纵立屋顶,亦黄胎萌芽而已。设若人者闭门造车,无何磨难,焉得强者之才也。

三十四、知其所错而弗正之是为大过,持错随行,故弗愿弃之弊,由是步之不前,故首必于改错之道则然步进。

三十五、得之于福皆由苦换,成之业绩必当奋取,奋之入苦,苦之出福,苦兮由福兮,了了如是耳。

三十六、大德之成,微德累至,公路之长点面沙石之汇,如欲成德弗忽小品之行。

三十七、夸己赞长乃己之短,夸词之出众或反之,不予喜之,弗为助之。

三十八、信正乃万法成功之基,世人生成之道,具信方能实之于业,具信之行终得其成,其成之就生机于内也。

三十九、无能劣徒繁于诋毁嫉妒他或之才功;具德之士多在敬佩效研他人之优绩,由是察见劣徒为藏私癖,以毁嫉而为遮帐盖之羞惭,所为是也。

四十、万事之成累于败中取精,败而弗进落入无知,迎难而上得之聪慧,积精取华得成之道也。

四十一、有或何以喜恶而不欢其善?恶道多出私利之为,故宽而善行,人者好之;善道多于施品破利,由是窄而却步,故或远之。

四十二、富之所获,得之于勤,富裕者必具勤因而合其才,定业之正可至其果。

四十三、骄似霉坏之种,其种不发其芽,而谦具肥苗之因,苔粗速壮,何以故? 骄则狂,或弗愿接之于助,谦受喜,故人皆愿近而助之。

四十四、事业之成首在于信,由信入为,为之必果,弗信者则无谈于为,无为之具,万事无收也。

四十五、多少知识等力量如是,此论弗入于谛,知识乃识鉴之因,力量为施用之果,识施于用,其生之力得之积量,大海盈以百川之水,故为是积,积而弗施,青禾干之,农田裂口,知识藏而不用,其力何生,无量之积,故识鉴弗以力量等之。

四十六、蠢愚何以治哉?灭愚之法唯在功学,愚在不其理、出行之蠢,而于读中有案,依师正导则得愚转智也。

四十七、忌火弗可点,燃则首焚己,人居众而生,群视理了,妒忌因属于劣,广为或反而必责之,故伤首己。

四十八、或发其愿,立志当圆,弗可行中幻境之迁而致步不前,志于顶峰之士,勿以半山摘叶攀枝,为化城之品而留其步,如是之行终无所愿,焉得绝顶之峰也,万法如是耳。

四十九、世事之业弗可下次为念,凡如是观者,乃种弗成因耳,明日之念,后日之理,直至百年西归故里,何心了理之为。

五十、俗识不得高论,低调生鉴于邪,怀之嫉妒耳,其心无伤于对,恰反恼其己,由嫉妒动恶之念,而生烦恼,为是之道嫉妒属自害之敌。

五十一、所从诸业具明眼之开示,所成诸业,由自把之,路灯照汝前程,汝之不步终无所前,故行之愿满由己定夺。

五十二、狂徒之流多于持权伏望,而不为或心敬,然何如是?权威非理真之因,伏招之望则为劣识之果,唯论理于时间之待,终出真谛之源。

五十三、才智之出验实于有为法也,其经验之途由知识鉴故,由是之道则识广才横。

五十四、或于用之所炼,知其诸味而弗畏难,如矿于炉,炼之纯于金,若存荒野,与之岸甲同于深污,平平一石,何途之用,故或设用炼方知惜福得幸。

五十五、识广而无品者,则万事弗成,无德多于伤人显才为是,故或弗愿与之交也,众或均行,独才何依之助,何用之有。

五十六、人分劣美之存,动物亦然,何堪美上也,时有动物胜或之丽,它所具之毛色变异,斑艳秀或,临空而至,赴水而游,而人之二者不居其一也,或之伉丽若超诸物,唯在才德之和方可取之。

五十七、凡是之成功者,必视机而入,闻息而动,知其含益而不行之,故多他或所先,终利被夺,古曰:“才觉明日便悠悠,才觉病便是药。”共奋之力,人类进步而前。如是之道尔当三思自悟也。

五十八、奋斗必具方能成业,而奋之过猛者,则易败业,何故如是也?过猛则易失智,凡是之顺皆出智理,帆船借风而行,风之过盛则帆杆必折。

五十九、事业之强者,面逆境而弗馁,遇难而迎之于勇。弗具此理,自当弱者之流,事业桂冠非弱者所享,事法居无常瞬息万变,故非人所信手握之,设若成业,君子所建百压弗馁可也。

六十、学识之门,并非专学,古文如是,大学亦复如是,学识宝库之门户,乃文化知识与社会存在物及意识之交合分别所得,唯立大学之博士,而弗解社会物法之质,是为书呆,何成门梁之入耳。

六十一、大德者多于公诸弃错,怀私者常于强词夺理,因瞻何来?强夺之理则非为理,故以非理而盖其私。

六十二、得之誉者撒手藏室是为正见,握誉而不舍皆无手把之于新,天下众或群立如是,人类无何发展也。

六十三、祸福之道异居之,由是为或自修途,为天下之或而消益是为福道,藏自私之利而伤众是为祸道,人者当于除私之道行其所事,幸道由然自修,故生活之途并非祸福,而为人者意识所向之业招是也。

六十四、才智能量盛大者,祸事口舌相对之,何以故?必理事洽人于繁,是非多故。

六十五、唯美者乃相对之论,万法之妙恰在平衡为是,佳人伉丽得与华装之平,若华盛容体有过之,则装美而人失其佳,故具识之或常云:“某女服美胜其人之不配耳,另选佳丽妙也。”

六十六、微才当居,何以故也?凡事者利弊均之,睹弊而弗居,则利不可获,若于弊中取益乃为上策,怀抱之木故大,而另途之,则无何入炉炊食,微柴入炉至炊而饱人,弗用之何以熟食之来。

六十七、自满与之悲失号成器之大敌也,满其体面而弗愿降格求知,故为止步之敌,悲失于事无成所望,面业而弗于进取,乃为消然之敌也。

六十八、劣灵恶魂者取之粉饰谬误而为本,为其盖弊所为,明德善知识常以理道行直言,弗惧恶行而不遮其己之过。

六十九、通福之道横流颇广,其桥常折,若视折而不设新渡步之,福终不接于尔,凡具功立绩者,乃步步脚印而至也,行业间经之万象而取优奋克,必经身立之体验以血汗换取之,方可成绩,故尔空中楼阁闻而未瞥其一也。

七十、凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味,而后成德,弗体于劣,何识美滋味乎,何以故也,于糖水而生者至贵也,由是故弗识于艰而成之雄,立于飘然不知所为,何德之具,无德则人皆远之无助,单狮之立器弗可成也。

七十一、佛学绝不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。佛学唯因果,入门戒定慧,初习四无量,爱国爱世界,为民无私执,我法妙有空,是名佛学意。

七十二、众取之利,不可追之,纳之必失。如建筑故,众皆造垒,房积滞之,购主稀之,屋无主之,三载见之,从业慎之。

七十三、习惯成自然,万法亦如是。大至宇宙诸有为,小涉微因尘念间,树德立品人道本,故当习养善知识。

七十四、功过只在一念间,三业作基最为关,若当为人不负本,尽力人类无私言。

七十五、万法由心生,意念乃为根,鬼神算命说,封建迷惑人,为人不可作,德识方为君。

七十六、善于谅解他人者,说明己品已入德,是非成败必显果,公众明心当自责。

七十七、认旧知而为理,睹新见乃为邪,是为所知障犯。恒持所知障,必当渡愚痴,怎入聪明耶,更况智慧乎。

七十八、有人批评和诽谤你时,绝对是自己有错,一定是事理律法之间的矛盾,至少都是自己的言行没有争取到对方的认可和敬慕,所以必须多作自我批评。

七十九、惊世之道,捷然取之,由缘未熟,时久淡之,群或共性,如是存之,若不恨时,久遗法之。

八十、世界无常故,有情决定死,无情决定灭,因缘和合生,万法如梦幻,离散无名相,善因呈福果,恶为显怖报。

来源:佛教网

南无第三世多杰羌佛金刚除病针简介

金刚除病针即是以观音菩萨为本尊,马头金刚化现威力的针功,所以汉人叫它「跑马神针」 ,那是专门为人调治病患的医术,目前此世界上只有多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如来掌有此法。

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