《藉心经说真谛》

《藉心经说真谛》

南无羌佛说法 《藉心经说真谛》之前言、序言

2012年法音出版社出版的这部经典圣著《藉心经说真谛》,是南无第三世多杰羌佛藉由《心经》文句义理来说法,阐明心佛众生的关系,也可以说成是人生宇宙有情无情变异性和非变异性、成住坏空的定义和无成住坏空的真理,佛陀是什么?众生与佛陀是怎么一回事,了生脱死是怎么一回事,告诉大家什么是佛法、解脱的真谛。南无第三世多杰羌佛说法透彻精准易懂,我们只能说是几千年有佛史以来第一次出现这么好的顶级宝贝佛书、至高精髓经典。整个全文论述说法都是《藉心经说真谛》,而不是“心经讲义”。“心经讲义”是另外一本书,早在十几年前南无第三世多杰羌佛就已经讲著出版发行了。….

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南无羌佛说法《学佛》

南无第三世多杰羌佛说法
《学佛》

《学佛》

南无第三世多杰羌佛说法《学佛》是至高法宝!行人不学此法,难以成就。《学佛》的PDF版本现在已经在世界佛教总部网站公开发布了,以便利所有行人下载恭读。请按选本页下方任何一个下载按键下载。以下恭录这本宝书前面的“出版社说明”和“联合国际世界佛教总部的说明”。 ——2020年9月3日

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世界佛教总部公告(公告字第20200107号)

针对两个严肃问题,特公告如下:

第一,关于在世界各国出现的新冠疫情,南无羌佛已经多次告诫大家,要大家相信政府的处理,遵守政府的防疫法规。但南无羌佛没有修过所谓的加持法水防止新冠病毒,佛陀从来不会搞这些违背修行因果的作为。

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“符印”是释迦牟尼佛的法吗?

“符印”是释迦牟尼佛的法吗?
(浅学比丘 释慧空)

一说到“符印”,往往很多人就怀疑是外道观点,甚至误认为是东方老子的”符印”和外道术法,就连佛教界也有些人说,“符印”是佛教之外的宗教使用的,释迦牟尼佛没有“符印”,他们的理由是:释迦佛陀在灵山会上拈花微笑,一花开五叶,就没有亮出过“符印”法。当然,也有些人说:佛教里有“符印”这件事。

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世界佛教总部公告(公告字第20200102号)正确的共修——共修不可走题涉偏锋

现在世界各地有很多人在网上举行共修,这是功德无量的好事,但是,有些组织者知见不正,上了波旬魔王的当,所谓共修,借以导读,却变相地成了走题乱开示,曲解正法,引经据典,摘抄含有偏见邪论的佛学,讲说几十分钟,说一些混乱主题的名词术语,使得好好的一堂共修讨论,变成了涉走偏锋,让佛弟子浪费时间,脱离正法行修,研究不实用的东西,落得生死不了,这正是魔王需要的!

总部圣德们看到现状,啼笑皆非,你们扪心自问:你们自己成就了吗?自己是大圣者吗?所说法义来导读是正确还是引导入偏?如果说的法义有罪错,无疑就会把共修者导读进三恶道中去。自己都不懂法义,又拿什么来导读他人?只会让大家随着导读者的凡夫知见去追索。如果主持者是从三藏中摘抄来的,认为正确,说明你早已忘了释迦世尊同意魔子魔孙进入僧团穿袈裟的事,你们就罪错已定,因为大部分的教说、法规、论学、甚至经书,包括同样一本名称的经论,文句都有所不同,这就是错的经论嘛。也许你听了,会说我是在邪说、在谤佛经,我告诉你,不知是我在维护释迦牟尼佛正法,还是你在昏庸迷乱入邪魔。你只要能回答起我这个问题,你就没有昏庸迷乱了。回答我:你唸的楞严咒是保证正确的吗?你回答不了!你唸的楞严咒是佛陀说的真楞严咒吗?请回答我。告诉你,你看看后面讲到楞严咒有多少种?但是,世尊说的唯一只有一种,其它的都是魔孙们篡改了的。同样的,佛说的法,最起码只有一种版本是正确的,因为佛说每一法只有一次,就是第二次说,也是因缘不同,法义不同,故唯一只有一种是真正佛说的,是正确的,其它版本都是错的,乃至罪恶的。比如,《楞严经》卷七说:“尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界……”世尊本来就是如来,还需多此一举,从肉髻中化另外如来才说咒?佛陀会故弄玄虚多此一举吗?太虚假了。恒河在印度,是人死之后葬死者众生的一条河,毫无圣河之气,佛陀世尊曾藉用恒河沙数无量,来譬喻十方诸佛犹如恒河沙无量,众生数无量,恒河中埋葬的众生无量,而众生皆具佛性,故藉用恒河沙譬喻,但绝不是说恒河就是圣河、恒河沙就是圣沙。佛陀如果要从光中显圣,不会去化世间恒河,只会化佛土世界。又说十恒河沙,明明印度只有一条恒河,到底是十条恒河,还是十颗恒河沙?义理混浊不清。圣德们问你:你唸的楞严咒是正确的吗?可是,只是一个楞严咒,世界上就有十几个不同的版本,字句也不一致,有427句的,有439句的,有554句的,有158句的,有487句的,有426句的,等等。你能告诉我们,哪一个才是世尊亲口发音的心印楞严咒呢?当年释迦世尊只说了一个版本,仅凭这一点,《楞严经》均不可置信,但佛陀确实说过一次楞严咒,也告知弟子们有50种阴魔,而不是含糊混浊的楞严经语句概念。又如《心经》,也有很多不同版本,甚至多出文句、减少文句。所以,应该问个明白:我自己学的到底是胜义性的,还是世俗性的?我掌握的是真正佛说的那一种吗?如果是胜义的,是否经过了胜义择决、本尊认可的?

记住了,比如学修《解脱大手印》,凡是脱离主题,而加进另外经藏、佛学、论著、戒律等名词,摘叶寻枝进行研学的,均属于混淆主题,污染正修,水中看鸟,背道而驰,拉扯別学,覆盖正句。总部多次公告大家,三段金釦圣德以下都无资格开示,三段金釦圣德说法也不圆满!况乎尔等目前的证量?就算你们把真正是释迦佛陀说的、正确的经书、名词学懂了,也只能算一个佛学者,照常脱离不了凡夫俗子的本质。要明白,大圣者必须五具量资,就算未得五具量资,至少要证到五具其中一具,比如“五具自证五圆”,你们一具量资都没有,还引经摘句,正邪掺混!你们哪里是在共修?我们清楚,你们不是魔子魔孙,是虔诚学佛的好弟子,但至少知见不正,上了波旬魔王的当,帮著他曲解经义、破坏教法,浪费修行人的光阴,自己还蒙在鼓中!但是,你们主动发起共修,十方诸佛都会记下你们的功德。

正确的共修是在大家平等、每个人修闻南无第三世多杰羌佛的教法后,各自阐述自己的受用体会观点,理解含义,最后,组织主持者让大家共同总结出一个认为正确的答案,而不是组织者强行佔用共修的大量时间,说一些脱离共修主题的话,反之又规定其他共修的人只发言几分钟,不管別人的主题讲话只说到一半或五六分之一,管他讲没讲完,立马断章取义,惺惺作态,举牌喊停,共修人员弄得一头雾水。而共修团中,有些人的修证比组织者高,会感觉组织者知见不正,很可怜,由于这个原因造成误会,而离开你们的共修团体。但是,出面组织行人们做真正的共修讨论,把南无第三世多杰羌佛的说法义理弄懂,这确实是功德无量的,只是切记要平等共修,直取主题,研学含义,只要说的是共修的主题,没有涉走偏锋,就让其讲完,不可令停。如果走题离位、摘叶寻枝去了,就当举牌叫停,予以纠正,共同总结答案,这才是学佛修行真正的共修,行人快速增益之本。

世界佛教总部

2020年6月15日

转自 世界佛教总部:

https://www.wbahq.org/ch/hq-announcements/a20200101/

本文来源:佛教网

第三世多杰羌佛办公室 第五十六号公告

针对大家提出的关于阅读南无第三世多杰羌佛经书和恭闻南无第三世多杰羌佛的法音的问题,办公室现公告如下:

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你明信因果吗?

【重要提醒】
本文的分类索引仅供参考,仅仅是为了大家更系统深入地学习公告。请务必点击原文链接,学习完整的公告全文,以防断章取义。

关于因果


南无第三世多杰羌佛说法

佛经:

《极圣解脱大手印》
《什么叫修行?》

法音:

《你明信因果吗?》
《因果报应如影随形》
《正确明了因果概念,违背即是外道》
台湾行:第十一课《H.H.第三世多杰羌佛开示种因得果不错谬》
《因果与神通》

阿王诺布帕母论著

《入法门论》:因果(P162)
《子必依论》:懂得因果与明信因果(P201)


第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见

请点击阅读原文

摘录片段一:

第十五条,认不明信因果迷命理运气。不明信因果,不相信因果,否认因果,而相信算命,相信运气,这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关係。

摘录片段二:

第十六条,认空諦说理,离实修行持。这种情况在显教中比较多,在密宗裏也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人,都喜欢空諦说理,什么禪门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空諦说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉眾生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空諦,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空諦说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见。

摘录片段三:

第二十六条,认因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在,不用怕,不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了,总之没有因果报应的。记住,只要你认因果是虚幻不实,就是邪恶知见。


参考阅读


《因果就在前面等着你》

想因果,想众生 ——写给一些为人师表者》(转自《拉珍文集》)

略说因果业报》(转自 佛教正法中心:香格琼哇仁波且著)

【特别提醒】
在当今时代,要学到真正的佛法、得到真实的成就,只有恭闻南无第三世多杰羌佛的法音,虔诚修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》等佛陀说法,学习第三世多杰羌佛办公室公告,才是最正确、快捷的解脱成就之道。

来源:佛教网

基本文理都不通,难怪乱讲经义

基本文理都不通,难怪乱讲经义

惭愧佛弟子:拉珍

今天说陈妖你们愚痴邪文中提的具体问题。你等本无资格求获胜解,不应搭理尔等经教外行、邪灵恶棍。但见你们可怜兮兮,沦为阐提,实不忍心,故浅表教化于你们。

你们不解经义,却狂简斐然,胡乱瞎说,一再诽谤证达上人对佛陀三十二相引经据典的解说,愚顽至极!其实这哪里只是在谤僧尼,实质是故意曲解抗经、慢法辱佛。

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因明学纲要

因明二字,梵云醯都费陀。醯都言因,费陀云明。

「因」指推理论证的基础和依据,「明」即知识和智慧之意。「因明」可释為藉论理而启人智慧的学问,能破除黯障,引发正智;藉澄清认识根源而剖析认识主体自身,并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起來的一个逻辑系统,除研究推理、论证等逻辑形式外,也探讨如何认识对象的一些问题(量论)。因明学乃菩萨度众工具,是菩萨五明学处之一,亦是必学之学。

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圣德高僧们的重要答覆(农历正月二十七:第二十七道答案)

圣德高僧们的重要答覆
世界佛教总部咨询中心回覆求证者们的提问

农历正月二十七

第二十七道答案:

经教论学确实很重要,作为一个教人的师长,必须深入经教而且学懂,如果自己都不懂经教论学,就是佛教外行,一个外行必然把自己不懂的东西胡乱编说拿去教人,如此绝对会把行人带入邪门,堕入罪恶道中,包括此类为师之人所修的道场都会是遭黑业的。

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