因明宗因喻三支作法略解(三)

二、辨    因

(一)因的意义

1.  狭义的因

  从狭义來说,因就是推理论证的依据。

  在因明中,宗為所立,因和喻為能立,宗中的法与因之间存在著不相离的因果关系。如「所作」因与「无常」法之间就存在这种关系,因此可以说「凡诸所作,见彼无常」。只有当因与宗中之法具有一定不易的因果关系时,宗上的有法与法之间的关系才能确立,因就是这样來证成宗的。

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因明宗因喻三支作法略解(一)

因明宗因喻三支作法中,分有能立与所立。能立者,即能立其所立之义;所立者,即被立之义。「所」对於「能」、「能」对於「所」,乃相对名称。因明的宗因喻三支之中,以宗為所立,以因、喻為能立。

以下解释因明三支论式中,宗、因、喻的意义与结构、性质。

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古新因明的差异

因明的整体來说,古、新因明有两点主要的差异:一是由五支改為三支,一是能立与所立的重新确定。

古因明的论式行五支作法,五支是:宗(陈说)、因(根据和理由)、喻(比喻和例证)、合(在前三者基础上的具体应用)、结(结论)。兹引最早见於《正理经疏》的五支例,说明如下:
    声是无常,(宗)
    所作性故,(因)
    犹如瓶等,於瓶见是所作与无常,(同喻)
    声亦如是,是所作性,(合)
    故声无常;(结)
    犹如空等,於空见是常住与非所作,(异喻)
    声不如是,是所作性,(合)
    故声无常。(结)

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因明学纲要

因明二字,梵云醯都费陀。醯都言因,费陀云明。

「因」指推理论证的基础和依据,「明」即知识和智慧之意。「因明」可释為藉论理而启人智慧的学问,能破除黯障,引发正智;藉澄清认识根源而剖析认识主体自身,并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起來的一个逻辑系统,除研究推理、论证等逻辑形式外,也探讨如何认识对象的一些问题(量论)。因明学乃菩萨度众工具,是菩萨五明学处之一,亦是必学之学。

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因明学源流

因明学萌芽於印度,略早於中国的墨辩和希腊的逻辑。

因明学的产生和发展,与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。古印度的哲学家们十分重视论辩的方式方法,并且已经从研究论辩的程式进而研究思维的形式和推论的规则。

在古印度,最早致力於系统地研究因明的学派是正理派,正理派的经典是《正理经》,传说是足目所作。《正理经》中,简明地叙述获得正确知识的方法以及知识的表述方式,探讨认识表述过程中可能产生的形式错误或非形式错误。所以《大疏》说:「劫初足目,创标真似。」真似者,即因明之概括,因為因明学讲的主要是论式的正确(真)与错误(似)。

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