今说五明真谛

传统五明学分大、小五明,大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明,小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上,五明不是这麼狭隘,而是将宇宙之万有归纳為五个方面,称之為五明、五暗,开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之為明,迷在昏沉、不祥的概之為暗,这才是佛陀的五明真谛。

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因明宗因喻三支作法略解(三)

二、辨    因

(一)因的意义

1.  狭义的因

  从狭义來说,因就是推理论证的依据。

  在因明中,宗為所立,因和喻為能立,宗中的法与因之间存在著不相离的因果关系。如「所作」因与「无常」法之间就存在这种关系,因此可以说「凡诸所作,见彼无常」。只有当因与宗中之法具有一定不易的因果关系时,宗上的有法与法之间的关系才能确立,因就是这样來证成宗的。

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因明宗因喻三支作法略解(二)

(二)体三名与义三名

  任何一个宗,都是由前后两个宗依加上连接词所组成,此与命题形式的结构有主词与谓词完全一样,如「声是无常」。在因明术语上的称谓,称主词為自性,称谓词為差别。自性又有两个别名,一為有法,一為所别。差别也有两个别名,一為法,一為能别。自性是用來指称事物的,因此是「体」;差别是揭示事物属性的,因此是「义」。

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因明宗因喻三支作法略解(一)

因明宗因喻三支作法中,分有能立与所立。能立者,即能立其所立之义;所立者,即被立之义。「所」对於「能」、「能」对於「所」,乃相对名称。因明的宗因喻三支之中,以宗為所立,以因、喻為能立。

以下解释因明三支论式中,宗、因、喻的意义与结构、性质。

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世界佛教总部咨询中心回覆咨询(第20180101号)

回答以下几条咨询:关于旺秋仁波且和智壮法师所修的南无大悲观音加持法是不是正法传承?答覆如下:经核实,旺秋仁波且没有正法传承,是妖邪化身的假观音菩萨加持法。智壮法师修的南无大悲观音加持法,是具正法传承的。如果你们知道还有谁在声称他能修南无大悲观音加持法,或已经在为信众修法,你们应即时来信咨询总部,咨询处有问必答!因为要即时防止邪师假借修南无大悲观音加持法来敛财,行骗世人。为了利益大众,对任何人来的咨询有问必答,我总部保护咨询人,故不会公开姓名,也不会私下告知於人。

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古新因明的差异

因明的整体來说,古、新因明有两点主要的差异:一是由五支改為三支,一是能立与所立的重新确定。

古因明的论式行五支作法,五支是:宗(陈说)、因(根据和理由)、喻(比喻和例证)、合(在前三者基础上的具体应用)、结(结论)。兹引最早见於《正理经疏》的五支例,说明如下:
    声是无常,(宗)
    所作性故,(因)
    犹如瓶等,於瓶见是所作与无常,(同喻)
    声亦如是,是所作性,(合)
    故声无常;(结)
    犹如空等,於空见是常住与非所作,(异喻)
    声不如是,是所作性,(合)
    故声无常。(结)

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因明学纲要

因明二字,梵云醯都费陀。醯都言因,费陀云明。

「因」指推理论证的基础和依据,「明」即知识和智慧之意。「因明」可释為藉论理而启人智慧的学问,能破除黯障,引发正智;藉澄清认识根源而剖析认识主体自身,并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起來的一个逻辑系统,除研究推理、论证等逻辑形式外,也探讨如何认识对象的一些问题(量论)。因明学乃菩萨度众工具,是菩萨五明学处之一,亦是必学之学。

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因明学源流

因明学萌芽於印度,略早於中国的墨辩和希腊的逻辑。

因明学的产生和发展,与古印度学术文化的繁荣和辩论之风的盛行是密切相联的。古印度的哲学家们十分重视论辩的方式方法,并且已经从研究论辩的程式进而研究思维的形式和推论的规则。

在古印度,最早致力於系统地研究因明的学派是正理派,正理派的经典是《正理经》,传说是足目所作。《正理经》中,简明地叙述获得正确知识的方法以及知识的表述方式,探讨认识表述过程中可能产生的形式错误或非形式错误。所以《大疏》说:「劫初足目,创标真似。」真似者,即因明之概括,因為因明学讲的主要是论式的正确(真)与错误(似)。

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联合国际世界佛教总部公告(公告字第20170101号) 圣考结果公布

为了帮助佛教修行人士选择具备有德、有修行、有道、有佛法的善知识,联合国际世界佛教总部用了两年的时间公开对上师级的人实行了考试,从世界各地来参加报名入考的有闻法上师,有传法上师,其中有尊者法王活佛、法师、居士等身份的修行人共一万一千六百五十七人,正式入考经律论百题书面答卷的有三千二百七十三人,而最终具资格圣考的人只有一千零八十五人。

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