南无羌佛新年说法:我身口意都符合真修行吗?能成就解脱还是遭恶业苦果?

“请所有的佛弟子们注意:佛弟子们一定要恭闻南无第三世多杰羌佛说法的这一盘法音,虽然佛陀隨口说法与现在公佈的文字记录无差,但加持力远胜文字。”

新年说法:我身口意都符合真修行吗?能成就解脱还是遭恶业苦果?

今天是2021年的过年了,元旦,一号嘛?

(佛弟子们合掌恭敬回答:是。)

那么我们今天没有外面的人,都是庙上自己的出家人,而且都戴了口罩。为什么呢?要响应政府的居家令,所以没有通知任何外面的人来闻法。首先这个居家令我们必须要执行的,戴口罩也是规定了的,几尺远坐一个人也是规定了的,虽然很多人不在,没有来到这个地方,可是我们还是必须要为大家说法。

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感恩——能隐身的和尚开悟了我(前言)

感 恩

——能隐身的和尚开悟了我

也许有当师父的人,会指令他的弟子,不准看这本我如实记载编辑的书。为什么?因为他担心他的追随者看了以后,会清醒认出他不懂真佛法,他传的是假佛法!我不同,我希望我的跟随者都能看任何为师者的书,只要是正知正见,尽管研究,邪恶才怕见正气,你若是真金,还怕火炼吗?只有破铜烂铁冒充黄金的才怕进炼金炉!!

编著:印昌

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不是真皈依,不能得解脱

【重要提醒】
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关于佛教的皈依


南无第三世多杰羌佛说法

佛书:《什么叫修行?》

法音:

《不是真皈依,不能得解脱》
《你是真心皈依的吗?你已经忘了!》
《你如果没有彻底皈依,将会是如何?》
《没有重新皈依这回事》
《大弟子是谁?哪个才能代表第三世多杰羌佛收皈依?》

阿王诺布帕母论著

《入法门论》:皈依(P212)
《子必依论》:良心的发现(P73)


第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见

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摘录片段一:

第四十九条,认皈依受戒后为皈依境。认为今天给你举行了皈依了,也给你受戒了这就是皈依境了,这是错的。皈依境要分三种,皈依境生起次第,皈依境圆满次第,皈依境生圆不二次第。皈依境的生起次第,当场就要看到皈依境生起次第的实相圣境展现。所以认为受戒就是皈依境,是错误的知见,无论师或徒弟有这样的观点都是错误知见。

摘录片段二:

第九十条,认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了,举行皈依仪式了,有皈依证了,那自己就是佛教徒了。不对的,皈依后並不代表就是佛教徒,皈依后杀人放火也代表佛教吗?皈依后整天无恶不作,凌辱眾生,诈骗眾生,歪门邪说,传播外道,也是佛教徒吗?不是。要依於戒体行持才是真正的佛教徒,不犯一百二十八条邪恶、错误知见,才是纯凈无垢的正宗优秀佛教徒,大修行德。这是非常非常重要的。


第三世多杰羌佛办公室
第三号说明

请点击阅读原文

摘录片段:

第一,关于你们提到的有关皈依的几个问题,皈依确实应该依照释迦牟尼佛遗教显宗和密宗诸教的皈依法,但是皈依不能代表已经生起了皈依境。皈依的手印、咒语、种子字的仪轨观修、皈依戒、菩提心,对生起皈依境都是至关重要的,除此之外,任何说法都非正规皈依,最多是简易皈依或方便随缘皈依。至于内密皈依,皈依弟子当于坛城中亲见实际皈依境的生起次第,这一点很重要。其实,只要依教奉行,显密皈依和尽形寿皈依都是合法的,但是必须依于皈依仪轨入修,这是非常重要的。

来源:佛教网

预知时辰,结印坐化

预知时辰,结印坐化

——本文转载自《多杰羌佛第三世》

我叫赤烈尔,是多杰羌佛第三世云高益西诺布顶圣如來的弟子,我慎重发誓,若我在下文所述的一切是為了蒙骗众生,误导众生走邪道,我堕金刚地狱!若是真实不虚,我解脱大成就,众生享福。

我母亲赵贤云,1991年5月病危入住成都市八医院。主治医生邱仁祺教授检查后,确诊心、肝、脾、肺、肾均已衰竭。几天后,母亲呈半昏迷状态,邱教授通知 我们准备后事,不可耽误。我和慧汉达师兄急忙赶到佛陀上师的下榻处,请求佛陀上师留住我母亲,学法后再往升。起初佛陀上师不答应,说:「我没有这个本事把 要死的人留下预知时辰,结印坐化來。」我们坚信只有佛陀上师能办到,就长跪不起,苦苦哀求。慧汉达师兄说:「现在天气炎热,遗体腐烂得快,不利於做佛事, 求佛陀上师留到秋凉十月间吧!」我痛哭流涕,苦求佛陀上师,佛陀上师才说:「我试一试吧!尽量吧!」

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很小的预言 最高的佛法

很小的预言 最高的佛法

——本文转载自《多杰羌佛第三世》

我叫陈美玲,今天我在这里抱著非常难过又十分高兴的心情把我的肺腑之言汇报给国际佛教僧尼总会。我高兴的是,我至高无上的佛陀上师多杰羌佛第三世云高益西 诺布顶圣如來是历史上最了不起的大圣者,不但大慈大悲,而且智慧神通无碍,我可以跟随三世多杰羌佛学到真正的佛法,了生脱死。难过的是,我们的小姑王淑龄於2006年12月31日离开人间了。

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修行人不要忘了目的——解脱

修行人不要忘了目的——解脱

拉珍

《鉴别圣德的级位》刊出后这段时间,从各种渠道传来不少询问。有的人很高兴找到一个清楚鉴别真假圣德的方法;有的不相信文中坦白剖析的佛教界圣者队伍现状,认为言过其实;有的人通过金刚力表法鉴别,恍然明白了很多真相,对某些妄称大菩萨的活佛法师感到失望,同时也为自己的成就前途担忧,不知该何去何从;有的人却认为身为弟子,总拿这个标准那个标准去衡量师傅,是不是不妥当,会不会引起反感?还有的人就文中的一些具体法义提出了学术知识方面的问题。问题太多,无暇一一应对,便将这些问题统摄成一文,总括而言之。

对这些询问,我不愿头痛医头、脚痛医脚式的肤浅表面作答,而想请大家在提问之前,先站到一个极其重要的主轴上反观自己,看看自己在判断择法时,是否偏离了这个主轴?事实上,当我们时时握紧这根主轴来思考判断,很多问题自然而然就变得简单清晰起来,甚至不问自答了。这根主轴是什么?——解脱。

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到底有谁认得佛法?(一)——回应国际佛教僧尼总会声明

到底有谁认得佛法?

(一)

——回应国际佛教僧尼总会声明

拉珍

认证祝贺到底是个什么?比佛法法义更重要吗?众生盲目,被几个社会流氓弄昏头,高僧大德们也那么盲目吗?我们到底是来做什么的?来学佛法弘扬佛法的还是来大婶大妈似的研究东家长西家短的?我们要纠缠在这些反复无常的小人举动里而忽略珍贵的如来法义吗?要由这些小人来判断佛法的真假吗?佛法就是佛法,认证不认证,祝贺不祝贺,跟佛法没有关系,认证祝贺不过是个形式,谁若坚定地维护认证,那是他们的功德,该恭贺他们认得如来法宝,恭贺他们为正法的弘开众生的解脱做了件功留万劫的好事;若有人不维护,那就随他去,他出尔反尔,就由他去承担出尔反尔的因果责任,他把世俗纷扰看得比成就前途重要,把自身利益看得比佛陀法义重要,把这一世做人的得失看得比将来入地狱下油锅更重要,世俗的一切重要到可以让他不顾因果,那也是无可奈何的事情,因果不会只停留在这一辈子,我们只能为他诵经悲怜,众生要造恶业不听劝,坚持要去体尝业报的苦果,无奈。当年莲华生大师初入西藏传法,被一群小人打到臭水沟里,为什么?因为莲华生大师没有认证,没有那些凡夫认可的认证。怎么,难道因为没有认证,我们就要否认莲华生大师是佛菩萨?否认有用吗?几个凡夫,就是否认到跳墙拆房,佛菩萨也还是佛菩萨,因为他讲的法是佛法,他行的道是菩提道,他做的事是救众生出轮回,根本就没有办法否认掉,就好像我要否认你是一个人类,有用吗?我就是否认到上吊自杀以死明志也没办法否认你是人类的这个事实。他本身就是个佛菩萨,否不否认,认不认证他都是佛菩萨,佛菩萨的正法事业不是几个跳梁小丑就能阻挡得了的,所以莲花生大师依旧智慧善巧将伟大的密法在雪域弘扬开来。

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《解脱大手印》—必须要看懂的前导文

《解脱大手印》—必须要看懂的前导文

拥有虚名的第四世禄东赞行人讲述

在说到《解脱大手印》之前,我首先要写段前导文,这前导文是修学《解脱大手印》非常重要的指南,《解脱大手印》是第三世多杰羌佛亲传的佛法,是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛说偈云:「今说解脱大手印,统摄八万四千门,当场即证虹界境,换身体外悟空性」。我们从第三世多杰羌佛的四句偈中,就知道在这世界上,除了现量大圆满和金刚换体禅等胜义最高佛法之外,根本就找不到一个时辰(两个小时)之内成就的佛法,但是这佛法必须依宗旨而修,而佛陀师父的六言偈就是宗旨,宗旨规定「育己利他,造良树德,诸恶莫作,众善奉行,最胜菩提,解脱手印」。我们念完了第三世多杰羌佛的这六句佛言宗旨,前面四句一目了然好理解,后面两句必须从《解脱大手印》法本仪轨中去见真源。总之这六句宗旨彻底公告了佛陀师父在这个世界教导众生的人生目标,宣明地透视标明了佛法在世间不离世间觉。其宗旨涵义是首先我们必须教育好自己,教育自己的目的是为了利益他人,我们要造就他人成材树立良好的道德质量,凡是一切坏事我们都不能做,而所有对众生有利的、一切好的我们都要做,最高殊胜的解脱成就佛法就是《解脱大手印》,因此只要我们深入《解脱大手印》读诵思观修学,当下就知道第三世多杰羌佛是何等至高伟大,其传给我们的佛法是史无前例的无上妙宝。

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略说加持

在佛法当中,有关加持的问题,其实经藏上讲得很清楚,但常常很多人不明白加持是怎麼一回事,就到处乱求加持,信口胡言邪说,没有正知正见。

明确地说,自己的痛苦是不能靠加持來解决的,因為普通人是没有办法接受到加持的。甚至於他的家人或亲属根本就不是佛教徒,根本就不认识上师,皈依都没有皈依,跟上师毫无法缘,怎麼加持?长得什麼模样?怎麼一回事?上师又没有神通本事,根本看不到,怎麼加持?就是看得到也不能加持。伟大的佛陀看得到,菩萨们看得到,他们也不能加持。為什麼?因為没有那个法缘的种子。

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略说远离无暇

《什么叫修行》中说:「人身难得,暇满人身宝更难得。」

什麼叫暇满呢?「暇」指的是有闲暇,未出生於八无暇处,有空闲來修持正法,称為闲暇。「满」指的是一切顺缘都具足圆满。总括來说,「暇」就是远离修行的逆缘障碍,「满」就是具有修行所需的一切有利条件。

见佛闻法有障难八处,谓之八难,又名八无暇。相反的,远离八个无暇修行之处,即是八有暇,也就是远离八个修行佛道有障碍的地方和情形。

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